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吴官保今释《道德经》
（以上名称“吴官保今释〈道德经〉”系吉攸所加。这是吴官保先生于2003年9月10日来稿。吉攸通阅一遍，感觉言之有物，特别是将《道德经》与现实社会相结合的解释，确系独辟蹊径。对研究易学者来说也有很大的启迪，值得认真玩索焉！下面罗列出前十章的释文，按此下载全文。——唐吉攸
2003年10月12日）
◎◎本文主要是论述时政的，探讨了带根本性的体制问题、司法问题和认识方法问题，
对社会主义制度下的一系列理论问题均有所突破
,并解决了道德的认识问题。
读老子《 道 德 经》(一)
——根据现实看老子
吴官保
◎读老子《 道 德 经》之一章
□□原文： 道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
□□道是可遵循的抽象的运动法则，它不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映，
但这种面貌不是一成不变的
。没有名称是天地形成的本源
；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。
□□老子看来，自然法则仅仅是藴藏在天地的抽象运行之中，看不见，也摸不着，因而是“无”
的体现；以名称特性出现的事物，由于它们均来源于天地，因而其本质也是由藴藏在天地抽象运行之中的“道”
所决定。其实，“道” 是通过客观现象的个性与共性完美呼应才形成的
。“道” 不是宇宙中的普遍法则，而是一种最佳境界的抽象运行规律。老子没有将二者区分开来，容易使读者产生误会。“名”
是事物的个性反映。宇宙中的各个天体系统总是以其个性形式出现，只不过人类所处的天体系统实现了个性与共性的统一，因而出现了“道”
。可见，有名并不等于有最佳境界的道，只是在我们所处的天体系统中实现了道与名的并驾齐驱。二者又形成了局部的万物。
□□哲学中存在两种对立的认识方法：一是立足自身整体的共性研究方法，但它必须以个性的完全呼应为条件
；二是以整体理论为指导，专门研究各类事物个性的研究方法。前者称之为两点论，后者称之为一点论。老子认为，抽象的无和客观的有是同时并存的，不存在谁先谁后的问题。这一说法有何依据呢？其实它就源于整体的对立统一法则。那么，什么是对立关系，它们是如何形成的？概言之，对立关系是人类认识某一事物运动的方法论，它们是以客观的相互联系为必要前提，因认识角度不同而构成完全相反的认识方法，是以客观运动方式和主观认识的差异构成对事物认识的相同性与相反性。比如说，两艘大轮同向停泊在海洋上，当A船启动后，A船只觉得B船向纵向的逆向行驶，而站在B船上原朝向A船的人，又觉得自身的B船向横向的逆向行驶。运动的只有A船，认识的对象也是A船，但对A船的运动存在两种不同的认识方法，组成了由A认识下的纵向“↑↓”相反运动，由B认识下的横向“→←”相反运动，从而组成了坐标关系“＋”的四分运动，也是四维运动。这种“四维”，认识的是同一对象，同一种客观运动。但这种认识，非得以客观的二者必要前提，缺少了参照，就无所谓对立，就无法认识运动。这种认识是有限的，A离开一段距离，B就无法认识。然而，天体没有精神，怎么存在认识问题？或者说，自然界中为什么会遵循认识下的对立法则？这又联系到人类精神的本质问题了。人类的精神源于能量，或者说，精神是能量最高级的表现形式。人类精神活动的随意性与物质能量局部运动的不确定性形成了二者最原始的归一性，但这种物质的能量决不是精神。要具备精神特性，非得要有形象思维和抽象思维，且能在两种思维支配下具备制造工具的能力。能量运动的不确定性就决定了它存在相应的参照点。有了这一相应的参照点，对立的现象就会产生。人类正是通过自然界这种对立关系来认识自然规律。可见，对立的两种运动形式是同时进行的，不存在谁先谁后的问题；但是，这种抽象的逆向运动又必须以具象运动为前提。
□□如何老子笔下的“道”
是至关重要的。在老子看来，道既是自然界的各种法则，又是在自然法则指导下的一种抽象的运行现象。尽管这种道是以相对整体的共性为依据，但老子又掺杂着个性法则下的道。由于他没有将两种道区分开来，某些认识还欠成熟。
◎读老子《 道 德 经》之二章
□原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
□□天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育
。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。
□□
“有为”与“无为”反映的是个性能力下的状态。
对无为与有为的认识，首先存在一个程度问题，层面问题。百姓认为有为的，高层人未必认为有为。其次，存在一个空间领域问题。有为仅仅表现在某一领域中，无为也是局限于某一领域中。古代圣人总是从事一些抽象的理论研究，他们虽然不能直接创造客观的物质财富，对某类人来说，他们似乎是无为，但他们通过理论研究则能产生出丰富的精神食粮和科技成果，因而又是最大的有为。而那些在社会上有政治地位的人士，他们的见解和主张往往又是违背自然法则的无为之谈。其三，存在一个时间阶段问题。要在理论上真正有所建树的人，其理论往往是一时不能被社会所认可、接受的，对本人而言，暂时是无为的。然而，一旦被人理解接受，又变得大有作为。老子这里的“无为”
是从积极进取的角度来认识的，即觉得眼下尚未达到有为的境界，从而不断进取。
□□万物的生长总是不会呈逆向，就像人类由老到少不可能一样，生长繁衍的过程也不可能老停留在原有的基础上，总是会发生变化。有所作为的人也决不会老停留在原有的作为上，功成名就的人还会不断进取，人心无足意即是这一道理。正是人类的这种进取精神，才推动了社会的进步。这即是“功成而弗居”
的思想体现。 老子在此章中显然提到两种对立的哲学认识论：一是对立互为前提的整体思维，即两点论哲学；一是对立不互为前提的局部个性思维，即一点论哲学。后者强调了进取与发展是人类的本性之一，不认可倒退和停滞不前。如前所述，无为与有为之间并不存在对立互为前提关系，因为它们是两个不同领域的认识问题，也是两类人奋斗所获得的不同结果，属一点论哲学范畴。
◎读老子《 道 德 经》之三章
□□原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
□□对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力
，这样的话，一个国家就没有管理不好的。
□□圣人不是政治家，缺乏感召力，自然就无法治理一个国家。老子笔下的圣人是政治家与思想家的统一，是理想的化身。若按这种让百姓无为的办法来治理国家，弱化民众的欲望，像一般动物一样，仅仅让他们填饱肚子
，国力又怎么增强？又如何来对付入侵者呢？这些少数智者的才华，在这种强权的愚民政治的背景下，他们的智慧又怎样能得以发挥？显然，老子在此章中，认可的是一点论哲学，即仅仅从国家的安定来认识，从君主“治”
的角度来认识，根本没有顾及国家的发展壮大，也没有顾及百姓的痛痒。其实，君主所管理的国家，对外而言，它是一个局部，或者说是立足局部利益的(国家利益)
；对国内而言，国家又是一个整体，必然要立足这一相对整体的利益。这种整体利益存在上层利益与下层百姓利益的问题，也表现为稳定与发展的问题。它就如同一台机器，任何一个零部件都缺一不可，忽略某一方面，均会影响整体的运作。同时，由于客观规律决定了社会发展是第一位的，因此，一切管理均是为了更好地发展，为了管理而管理的法律措施，尤其是单纯为了某一集团、某一阶层利益的政治主张，均是违背国家发展这一客观规律的。政治也罢，科技教育也好，均得服从和服务于社会经济发展。我们说，国家得考虑各阶层、各行业的利益，并不是对那些逆社会潮流而动的行业和行为人也得保护其利益。对那些阻碍社会的发展，严重影响社会秩序的行为人，得视其危害程度加以扼制和打击。管理与发展的问题要处理好，在于国家实施有效的调节。当发展中出现较大混乱时，国家利用灵活的法律武器是非常必要的；当管理过严影响发展时，适当调节管理措施也是必要的。总之，要处理好发展与稳定的关系，还在于国家对二者的“度”
的把握。
◎读老子《 道 德 经》之四章
□□原文：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
□□道极其微小、看不见，它充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢 。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，好像还在帝的前面。
□□
“道”是相对系统客观的运动和组织结构的综合表现形式，因此，它在运动中具有客观性，即根据客观的运行而运行；“道”是建立在对立理论上的理性升华，我们今天所说的反物质的逆向运动，也是一种道的表现形式；中国哲学中的道，是一种共性与个性相呼应下的理性升华，它不仅包括了运动的逆向与顺向，而且还包括柤对静止的认识理论(三位一体和一分为三)
，干支理论的六十位结构模式正是理性升华的反映。同时，“道”是一种抽象的运动体现，这是因为它是理性的升华，运行也就表现为抽象性。中国的经络分布及其运行理论，正是道的体现。整体对局部的影响，正是通过天体之“道”
的运行来实现的，或者说，正是由于天体之道，才产生了地球上的万物。这种相对整体系统下的道，是两点论，是对立的统一。要实现统一，就得并存，使二者实现融合，因而它能缓和锐气，解其纷争，和合阴阳，容纳污垢。“帝”
在中国古代文化中是一个相对中心概念，它是客观的正向和主观的反向构成坐标关系的中心“0” ，同时又是一个相对整体的抽象表现形式，是理性升华的体现。道的运行要以这些相对中心为据，只要明白干支理论，就明白这一道理。老子并未明白“道”与“帝”均是自然法则的抽象总结，不存在谁先谁后的问题。
◎读老子《 道 德 经》之五章
□□原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
□□天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。
天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应)
，
若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。
百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。
□□这一章中，体现了老子一点论的哲学思想。“仁”
是两点论，强调对立的融合与统一。理性是人类的共性，理性的具体表现形式就是仁，故孔子说：“仁者，人也。”
人类的才智、性格又以个性形式表现出来。人其实是矛盾的综合体，一方面光顾一点，人类的自私性、进取精神就是一点论的个性反映；另一方面，人类又能不同程度地顾及全面，是两点论，任何一个社会，不存在极端的个人主义，总要顾及一些周边的人，在进取的同时，也要作适度的调整
。老子仅认可一点，显然有失偏颇。要处理好共性与个性所形成的对立关系，首先得依赖于人的理性来扼制调节其个性，其次得依靠整体环境(包括法律)
对其个性加以扼制调节。可见，真正的“圣人”
不可能“不仁”
。就是古代君主，除了考虑自己的江山外，在一定程度上总得考虑百姓的痛痒。自然界不存在精神，人类的苦痛也罢，幸运也罢，天地自然不可能觉察，更不可能关爱。用无生命和精神活动的天地来附会人类、诠释人类，逻辑上是不通的。
◎读老子《 道 德 经》之六章
□□原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
□□渊深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟
。
□□神在古代哲学中是灵气的抽象表现形式。古人认为，万物均有灵气，而灵气是运行之道的表现形式。如果我们将灵气附会为类似人类的思想活动，那么，万物具灵气的观点显然是错误。这是因为一切抽象规律均要以客观属性为依据。人类能自由活动，而万物中有些并未具备这一特点。人体的结构也是特殊的，这也是区别其它动物的属性反映。同时，人类具备形象思维与抽象思维，能制造工具，这也是其它动物没有具备的特征。将神理解为能保佑人类的、具有思维的灵气，自然是自欺欺人。如若将它理解为天体运行规律在局部的反映，而这种反映与人体所形成的运行规律(整体指导下的规律)相呼应或相冲突，理论上是说得通的。
老子将这种“神”视为天地形成的根本，似乎是神创造了宇宙中的各类天体，这一论点也不能让人接受。如前所述，抽象要以具象为前提，没有具象就没有抽象，或者说，不存在纯粹的抽象。万物的形成之所以要以抽象的道为前提，这是因为这种抽象之道是以天体运行为基础。
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